文：加藤秀彥（Kato Hidehiko，出生於名古屋
但當時沒有任何運送茶葉的紀錄， 在英國人於二十七年後第二次訪問澳門時，也沒有運送茶葉的紀錄。（《珀查斯朝聖之旅》，山繆．珀查斯〔Samuel Purchas〕著，西元1625年於倫敦出版，第三卷，第三二六頁。
根據一位倫敦咖啡館店主湯瑪斯．加威（Thomas Garway，或稱Garraway） 所製作的巨幅海報，我們得知，在西元1657年之前，茶葉和茶這種飲料被當作「在高規格款待和消遣娛樂中使用的特殊物品，並以此呈獻給王侯顯貴」。他們在這裡學到了茶的福建方言名稱te（tay），然後將其拼寫為t-e-a，將ea寫成雙母音字æ，發音為a的長音。文：威廉．H．烏克斯（William H. Ukers） 茶做為一種飲料被引進英國的故事，能夠寫成一篇充滿終極冒險、奇妙人物，還有引人入勝事件的章節。都市商務生活中的傑出人士，不僅會喝茶和咖啡，也習慣在此飲用麥芽啤酒、潘趣酒、白蘭地、亞力酒等飲料來消除疲勞。在曼島的皮爾城堡（Peel Castle）中，有一份可追溯到西元1651年十一月三日的碗碟及家具器皿詳細目錄，因為提到了一個「茶葉杯飾」而被引用。
」珀查斯在補充說明中評述，在「日本和中國所有款待賓客的場合」都會飲用茶。西元1644年過後不久，英國商人在廈門港定居，此處成為他們在中國的主要根據地長達將近一個世紀之久。首先，《後漢書・列女傳》描述母儀僅二例，皆為慈母：一為程文矩妻李穆姜，文矩前妻之四子「以母非所生，憎毀日積」，但穆姜慈愛溫仁，以義相導，使其自動遷善。
自從《魏書・列女傳》將母儀與貞節的楷模結合後，隋、晉兩書中〈鄭善果母〉、〈杜有道妻嚴氏〉與〈虞潭母孫氏〉亦專書此主題，稍不同的是，《魏書》的例子比較強調女性如何實踐貞節，而隋、晉二傳則強調識見過人的賢母形象。劉向《列女傳》中的七目（母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辨通、孽嬖），早有「母儀」一類。〈母儀傳〉序曰：「惟若母儀，賢聖有智，行為儀表，言則中義。室女守貞在明代已成議題，至清代仍爭論不休，如明代歸有光（1506－1571）的〈貞女論〉、清人毛奇齡（1623－1713）之〈禁室女守志殉死文〉與焦循（1763－1820）之〈貞女辯〉等。
例如重視胎教的「周室三母」、規誡訓導的「齊女傅母」、視前妻之子如己出的「魏芒慈母」等等。然而《金史》、《元史》中述及的母親，則以在亂世中保護幼子或守節撫孤的婦女為主，如金朝的蒲察明秀，與元代撫育三子有成的林氏、紡績課子的柴氏等。
隋傳陸讓之母馮氏親自至朝堂為其子請命，即是母儀之例。文：衣若蘭 母儀入史的軌跡 女性列傳的分類方式，在中國有古老的範例，後世史家編纂列女傳記時，往往宣稱其蒐錄之傳記是仿效劉向（西元前77－前6年）所劃分的類型為依據。文中列舉虞興以來，「禮極中闈，義殊月室者」，如昌化周室的任姒二母、楚子發母，以及孟母、楚樊姬、桓少君等，譽之為「既昭婦則，且擅母儀」的女性。不過，列女傳的篇數到了明清史中，大幅地增加，不僅代表史館修史認可朝代史中女性傳記的空間，也與豐富的史源（方志列女傳）有關，詳見下文。
不像貞節烈女，有所爭議。這些婦女傳記，顯現的是既合於禮法，又不疏於母親職守的女性。」指的即是言行得體，教養子孫以德，使之成功立業的母親。而〈房氏傳〉第一部分寫其貞烈的事蹟，第二部分載其「有母儀法度」，絕食以訓誘其子向善，此則是一篇結合母儀與貞節的傳記，Jenifer Holmgren曾提出，六世紀以後，關於母子關係的描述才漸漸普遍。
然而《晉書・列女傳》所記載母儀的女性形象，到了兩《唐書》〈列女傳〉中有了新的轉變。隋、晉二傳中多強調識鑒過人的賢母形象，以及不好妒而養育前妻子女的婦女，如《隋書・列女傳》中的于茂德、《晉書・列女傳》中的石氏、尹氏等
此類將三種女德結合的傳記，在《隋書・列女傳》也可見到，鄭善果的母親崔氏即是。此外，《遼史・列女傳》記載陳氏教六子經義，其後二子得以位居宰相。
自從《魏書・列女傳》將母儀與貞節的楷模結合後，隋、晉兩書中〈鄭善果母〉、〈杜有道妻嚴氏〉與〈虞潭母孫氏〉亦專書此主題，稍不同的是，《魏書》的例子比較強調女性如何實踐貞節，而隋、晉二傳則強調識見過人的賢母形象。我們從《晉書・列女傳》序言亦可看出編者對母儀的重視。除了德目分類困難外，亦因正史中的史料通常已被相當程度地濃縮。不像貞節烈女，有所爭議。以及《宋史・列女傳》中的桂氏也是賢母。室女守貞在明代已成議題，至清代仍爭論不休，如明代歸有光（1506－1571）的〈貞女論〉、清人毛奇齡（1623－1713）之〈禁室女守志殉死文〉與焦循（1763－1820）之〈貞女辯〉等。
隋、晉二傳中多強調識鑒過人的賢母形象，以及不好妒而養育前妻子女的婦女，如《隋書・列女傳》中的于茂德、《晉書・列女傳》中的石氏、尹氏等。但事實上，我們在《後漢書・列女傳》中即已見到描述慈母與子關係的例子，前述「程文矩妻李穆姜」即是。
本傳編纂的母儀傳記尚有：嚴於母訓的湛氏與宋氏，以及可以「語大事」的周氏。不過，列女傳的篇數到了明清史中，大幅地增加，不僅代表史館修史認可朝代史中女性傳記的空間，也與豐富的史源（方志列女傳）有關，詳見下文。
隋傳陸讓之母馮氏親自至朝堂為其子請命，即是母儀之例。然而《金史》、《元史》中述及的母親，則以在亂世中保護幼子或守節撫孤的婦女為主，如金朝的蒲察明秀，與元代撫育三子有成的林氏、紡績課子的柴氏等。
一為才女蔡文姬（約177－？），傳中描寫她歸漢之後的思子之痛，讀來令人為之動容。Photo Credit: 時報文化 母儀傳的時代變化 基本上，歸納傳統女性史傳對母儀的描寫，不外乎慈、嚴、賢母三種形象。《新唐書・列女傳》中除了楊氏傳以外，另有三篇母訓之傳，包括訓二子有法的韋氏，勸誡為官必須清廉的李畬之母，以及曾以忠義教誨安南賊帥陶齊亮的金節婦。而〈房氏傳〉第一部分寫其貞烈的事蹟，第二部分載其「有母儀法度」，絕食以訓誘其子向善，此則是一篇結合母儀與貞節的傳記，Jenifer Holmgren曾提出，六世紀以後，關於母子關係的描述才漸漸普遍。
唐朝史家亦關心母儀形象，《隋書・列女傳》裡有31.25％的傳記與此相關，為諸史中比例最高者。以〈列女傳〉為例，其中傳記的多寡頗為懸殊，若就量化後之百分比進行分析比較，不一定能顯出意義。
這些婦女傳記，顯現的是既合於禮法，又不疏於母親職守的女性。《舊唐書・列女傳》只剩下一則訓誡董昌齡為忠臣之道的楊氏之傳。
加以有些〈列女傳〉裡共僅有五篇傳記，在數量有限的情形下，僅根據數字比例來討論，恐亦不適當。〈母儀傳〉序曰：「惟若母儀，賢聖有智，行為儀表，言則中義。
而嚴憲與孫氏二傳更是集貞節、母儀與識鑒於一身的例子。學者並從一些列女傳以外的男性傳記發現母親形象在兩唐書中扮演重要角色，顯示男性史家認為母親的角色與唐朝國家興亡密切相關。首先，《後漢書・列女傳》描述母儀僅二例，皆為慈母：一為程文矩妻李穆姜，文矩前妻之四子「以母非所生，憎毀日積」，但穆姜慈愛溫仁，以義相導，使其自動遷善。文中列舉虞興以來，「禮極中闈，義殊月室者」，如昌化周室的任姒二母、楚子發母，以及孟母、楚樊姬、桓少君等，譽之為「既昭婦則，且擅母儀」的女性。
歸有光與毛奇齡認為未婚守貞是不合禮儀，焦循則以為律法既處罰毀婚約者，訂婚雖無婚書，但已納采，即已定之，守貞合於禮。例如重視胎教的「周室三母」、規誡訓導的「齊女傅母」、視前妻之子如己出的「魏芒慈母」等等。
文：衣若蘭 母儀入史的軌跡 女性列傳的分類方式，在中國有古老的範例，後世史家編纂列女傳記時，往往宣稱其蒐錄之傳記是仿效劉向（西元前77－前6年）所劃分的類型為依據。母儀的書寫從劉向以降到《新唐書》，除了越來越強調寡婦守節的情節，母親的形象，至兩《唐書》可說轉變為以「教子盡忠」，取代了《後漢書》的慈母與《魏書》、《隋書》、《晉書》裡的勸善賢母。
然而《晉書・列女傳》所記載母儀的女性形象，到了兩《唐書》〈列女傳〉中有了新的轉變。劉向《列女傳》首列母儀篇，占了全書10％左右的篇幅。